بسم الله الرحمن الرحيم
On ne peut voir ALLAH ﷻ dans Son Essence, car ALLAH ﷻ est Pur Esprit, et le propre d’un esprit — à fortiori de L’Esprit — est d’être intangible ; le seul moyen d’appréhender ALLAH ﷻ est par l’intermédiaire de Ses Manifestations (c’est-à-dire à travers tout ce qu’Il pense et conçoit et nous donne à ressentir) — de la même manière qu’on demeure en contact avec un défunt d’une autre époque (avec son esprit) par son œuvre : ainsi ne peut-on évoquer Baudelaire et communier avec lui qu’à travers Les Fleurs Du Mal, ou évoquer le Prophète ﷺ et communier avec lui qu’à travers sa Sunna.
C’est la raison pour laquelle ALLAH ﷻ a créé le monde sensible : pour Se manifester à ces esprits que sont les Jinn, afin qu’ils éprouvent Sa Présence et qu’ils L’adorent ; mais pour que ces Jinn puissent ressentir le monde sensible, il leur fallait une antenne qui les mette en contact avec — et cette antenne est le corps doté de Ruh : le corps ressent le monde, et Ruh (pourvu qu’il soit fonctionnel) le rapporte à ALLAH ﷻ.
Donc, ALLAH ﷻ a greffé à certains Jinn (mais pas à tous, uniquement à des Jinn sélectionnés) un corps, et ce mariage Zawj les a transportés dans le monde matériel, le monde des hommes — An-Nasut ; non pas que le Malakut soit exempt de Ses Manifestations, mais elles n’y sont pas aussi évidentes que dans le Nasut, car le Malakut est la dimension des « purs » esprits livrés à eux-mêmes et à leurs dérives, et ALLAH ﷻ y reste en retrait : Il les laisse sciemment s’y développer et y prospérer, et le Malakut doit rester une sorte de no man’s land ; Il y a d’ailleurs laissé un nombre conséquent de Jinn éthérés (des Jinn auxquels Il n’a pas greffé de corps), car il fallait bien que le Malakut restât peuplé dans la perspective des interactions avec le Nasut — et une de ces interactions est justement la conversion par les hommes (c’est-à-dire les Jinn investis d’un corps) des Jinn éthérés.
Mais il faut bien comprendre qu’à la base l’homme, avant même que d’être techniquement homme (une Nafs résultant du mariage entre un Jinni et un corps), n’est qu’un petit esprit/Jinni, auquel ALLAH ﷻ a finalement donné l’illusion d’un corps afin qu’il Le reconnaisse à travers les sensations du monde sensible qui sont autant de signes et de manifestations de Sa Part ; sans quoi ce petit esprit continuerait de tourner en rond dans le Malakut au milieu de ses congénères Jinn, en roue libre, dans la dérive fantasmatique et l’état anarchique qui le caractérisent, sans la moindre conscience d’ALLAH ﷻ que celle, lointaine, apportée par les anges en transit ou les esprits des hommes ponctuellement détachés de leurs corps — conscience qui ne pourrait consister qu’en une vague idée incompréhensible et sans possibilité de développement, car seul le Ruh lié au corps permet d’établir et développer le lien avec ALLAH ﷻ ; et si des Jinn éthérés reviennent convertis, c’est qu’ils ont eu une interaction spéciale avec un homme dûment autorisé et dont c’est la fonction — c’est-à-dire un héritier muhammadien : car, on le sait, Muhammad ﷺ allait régulièrement dans le désert pour y appeler les Jinn à ALLAH ﷻ — et c’était là une de ses attributions exclusives ; et ce Daʿwa, cet effort de prédication spécifique, ne peut donc être accompli que par ses autorisés auxquels il en a transmis la maîtrise (qui implique la plaine capacité d’accès au Malakut), et qu’il a investis de l’Ijaza correspondante.
