بسم الله الرحمن الرحيم
Il y a la raison des croyants, et la raison des mécréants.
LA RAISON DES MÉCRÉANTS
Pour les mécréants, la raison est un critère de jugement intermédiaire entre L’influence Divine et l’influence du Shayt : elle se situe entre les deux pôles d’attraction.
Elle est souvent invoquée par des non-croyants qui, trop orgueilleux pour se soumettre à La Loi d’ALLAH ﷻ mais pas assez corrompus pour succomber aux délires les plus extrêmes du Shayt, s’en remettent donc exclusivement à l’intellect de leurs Anfus1 — c’est-à-dire à eux-mêmes : comme ils ont une prétention, et même une intention de vérité, d’exactitude, de cohérence, de rigueur, ils rejettent les outrances, les exagérations, les excès du Shayt — mais pas son Waswas plus subtil qui leur suggère l’orgueil ; et comme ils s’en trouvent donc très imbus d’eux-mêmes et suffisants, ils sont dans le voilement d’ALLAH ﷻ, n’ont pas la foi, et ne se fient pas à La Vérité Qui émane de LUI via Ses Envoyés, Ses Livres… ; et c’est ainsi qu’ils en viennent à vouer une confiance aveugle à leur seule intelligence et à toute la science qu’ils croient lui devoir, et c’est là ce qu’ils appellent la « raison » — mais ça n’est en fait que la raison des mécréants : certes pas les pires (les Shayatin), mais les sceptiques et incrédules parmi eux qui se voient plus beaux, plus malins et plus censés qu’ALLAH ﷻ, que Ses Versets, et que ceux qui Y croient.
Certes, ils invoquent la science et la puissance du raisonnement humain qui participent de La Vérité, plutôt que le chaos des passions débridées ; mais une science et un intellect qu’ils s’attribuent, plutôt que de reconnaître qu’ils viennent d’ALLAH ﷻ2 : car ils s’attribuent le bien et rejettent le mal sur les autres — sur leur sottise, leur manque de « raison ».
Et certains parmi eux sont tellement sûrs de leur intelligence, de leur « raison », confortés qu’ils sont dans la science qu’ALLAH ﷻ leur a donnée3 en pensant qu’elle vient d’eux seuls, qu’emportés par l’hubris ils en viennent à altérer ce qui vient d’ALLAH ﷻ par des apports, des soustractions, des modifications venant de leurs Anfus — mais certains de retoucher ce qui leur appartient, et toujours en pensant être dans la « raison ».
C’est ainsi qu’au nom de la « raison » (et certainement pas au Nom d’ALLAH ﷻ), à partir des Lois d’ALLAH ﷻ dont ils se sont attribué la découverte dans le cadre de la science, ils développent des règles, des lois, des principes, des valeurs, des repères moraux qui leur semblent justes et cohérents, mais dans lesquels se mêlent le faux (Batil) avec le Vrai (Haqq) : et l’observation de ces règles, qu’ils voient frappées au coin du bon sens, relève là encore, selon eux, de la « raison » ; c’est ainsi que l’intellect « nafsique » détermine une paravérité qui lui est propre, de laquelle il tire des lois et des règles de conduite totalement déviantes et relevant de la rébellion sous un vernis de rationalité — mais très sérieusement, sans la moindre ironie, au nom de la « raison » sûre d’elle et souveraine : car ces mécréants, emportés par leur élan, sont arrivés à ce stade où ils se sentent à ce point intelligents qu’ils prétendent établir eux-même la vérité et la loi, vérifiant ainsi La Parole d’ALLAH ﷻ : « Prenez garde, vraiment l’homme devient rebelle / dès qu’il estime qu’il peut se suffire à lui-même ! »
Et on en arrive à des choses comme la « Déclaration Universelle Des Droits De L’Homme », qui est ni plus ni moins qu’un substitut à La Loi d’ALLAH ﷻ Qui a déjà déterminé les droits et devoirs de l’homme sur terre, mais que les tenants de la « raison », qui n’en sont pas satisfaits, prétendent réécrire en y apportant leur touche personnelle.
Concrètement, de nos jours, ce règne de la « raison » donne par exemple toutes les lois visant à réglementer la sexualité libre, ou la consommation de psychoactifs comme l’alcool : on s’appuie certes sur La Loi Universelle d’ALLAH ﷻ — qui reste la base — pour dire (avec beaucoup d’hypocrisie) que c’est mauvais en soi et que ça doit être bridé, mais en déplaçant le curseur de l’interdiction pour la nuancer et laisser des libertés totalement contraires à L’Esprit de La Loi Fondatrice : et c’est ainsi qu’on arrive à rendre licite l’homosexualité, à développer le « wokisme », à promouvoir l’alcool dans des spots publicitaires en précisant que « c’est pas bien ! » ; et sans rire, on vient nous vendre ces choses en disant « avec modération » (la « raison » doit pousser à être « raisonnable »), ou carrément les justifier par des explications « logiques », « scientifiques », « rationnelles », ce qui donne lieu à des théories « sérieuses », au nom du bien-être et de l’équilibre de l’individu, comme la théorie dite « du genre » : en d’autres termes, on adapte La Loi d’ALLAH ﷻ en fonction de son jugement personnel, de ce qui paraît « bien » à l’intellect de Nafs érigé en autorité morale en lieu et place d’ALLAH ﷻ, avec l’excuse de la science et de la philosophie.
La raison des mécréants, prônée seule comme référence et critère fondateur, est donc un procédé de laïcards pour s’affranchir de La Vérité pas toujours à leur goût — et même une forme d’hypocrisie au regard de l’intention : car rien ne peut se fonder rationnellement hors du Qur’an et de la Sunna, et si vraiment c’est gens étaient rationnels, logiques, cartésiens, attachés au Vrai, ils invoqueraient ces sources sûres ; mais ils n’ont de dieu qu’eux-mêmes et leur « raison ».
LA RAISON DES CROYANTS
Maintenant qu’on a vu en quoi la raison pouvait être dévoyée, on va évoquer la vraie raison qu’ALLAH ﷻ mentionne maintes fois dans le Qur’an (« des gens qui comprennent », « les doués de science », « les doués d’intelligence », « ceux qui … méditent sur la création des cieux et de la terre », « Ne raisonnez-vous donc pas ? »)
Car si ALLAH ﷻ a conféré à l’homme une vraie force de raisonnement, ça n’est certainement pas pour qu’il s’en enorgueillisse et qu’il en fasse une fin en soi, mais pour qu’il se rapproche de LUI.
Mais cette force de raisonnement doit être orientée par la foi, éclairée de l’intérieur par la lumière du cœur qui va transpercer les voiles et montrer la vraie réalité des choses — et là est donc la finalité du raisonnement et de la raison : se rapprocher d’ALLAH ﷻ par l’observation, la méditation, la réflexion qui aboutissent à la compréhension de Ses Signes et de Sa Création.
Ainsi, le croyant animé d’une intention sincère et doté d’un minimum de clairvoyance (car ALLAH ﷻ a éveillé son messager intérieur et entrouvert sa Basira, qui constituent l’Intellect au sens noble), va produire son effort de raisonnement et accéder progressivement aux secrets de la création4 ; lesquels vont davantage encore éveiller son messager intérieur et ouvrir sa Basira, par lesquels il sera de plus en plus clairvoyant et accédera à de nouveaux secrets : le raisonnement (l’effort de réflexion) crée la clairvoyance, et la clairvoyance accroît la capacité de raisonnement — comme un petit muscle permet de soulever la petite charge qui va le développer, et lui permettre de se soulever une plus grosse charge qui va le développer encore plus, et ainsi de suite.
Pour conclure, la différence majeure entre les mécréants et les croyants, c’est que les premiers partent de leur intellect tout puissant pour dégager une vérité qui, pour en être le prétendu résultat, lui sera subordonnée ; quand les croyants partent de La Vérité Instituée par ALLAH ﷻ pour, usant de cette intelligence qu’Il leur a prodiguée et qui LUI est donc subordonnée, retourner à LUI.
1 On parle ici de l’intellect attaché au Jinni dans le cadre du proprium et qu’on évalue au moyen du quotient intellectuel ; pas de l’Intellect noble que représentent le messager intérieur et la Basira et qu’on évalue à l’aune du comportement global, pratique religieuse incluse.
2 « Et de Sa Science ils n’embrassent que ce qu’Il veut… » ; « Lis ! Et ton Seigneur est Le Très Noble / Qui a enseigné par le calame / a enseigné à l’homme ce qu’il ne savait pas. »
3 Toute la connaissance, toutes les sciences connues de l’homme lui ont été progressivement dévoilées par ALLAH ﷻ, depuis la première étincelle pour allumer le feu jusqu’à la physique quantique, en passant par les mathématiques, la médecine, la physique, la météorologie, la linguistique, la mécanique, la cuisine…
4 Accéder aux secrets de la création, c’est accéder à L’Intention d’ALLAH ﷻ Qui y a présidé : c’est rentrer progressivement dans L’Esprit Divin, se diviniser — se « rabbaniser ».
